Десетки арестувани в Шри Ланка след протести заради икономиката

НЮ ДЕЛХИ: Неотдавнашно съдебно решение, потвърждаващо забраната на учениците мюсюлмани да носят забрадки в училищата, предизвика критики от конституционни учени и активисти за правата на фона на опасенията от съдебно заобикаляне на религиозните свободи в официално светска Индия.
Въпреки че забраната е в сила само в южния щат Карнатака, критиците се опасяват, че може да бъде използвана като основа за по-широки ограничения на мюсюлманското изразяване в страна, която вече изпитва нарастване на индуисткия национализъм при управляващата партия Бхаратия Джаната на премиера Нарендра Моди (BJP). ).
„С това решение правилото, което приема, може да ограничи религиозната свобода на всяка религия“, каза Файзан Мустафа, изследовател по свободата на религията и заместник-ректор в базирания в Хайдерабад Юридически университет Налсар. „Съдилищата не трябва да решават какво е необходимо за която и да е религия. Правейки това, вие давате предпочитание на определени практики пред други.“
Поддръжниците на решението казват, че то е твърдение за властта на училищата да определят кодове за облекло и да контролират поведението на учениците и че то има предимство пред всяка религиозна практика.
Институционалната дисциплина трябва да надделее над индивидуалния избор. „В противен случай това ще доведе до хаос“, каза държавният прокурор на Карнатака Праболинг Наваджи, който защитава делото на щата в съда.
Преди решението повече от 700 подписали се, включително водещи адвокати и защитници на правата на човека, изразиха своето противопоставяне на забраната в отворено писмо до главния съдия, заявявайки, че „налагането на абсолютен монотеизъм, което противоречи на независимостта, неприкосновеността на личния живот и достойнството на мюсюлманите жените са против конституцията.“
Спорът започна през януари, когато управлявано от правителството училище в град Удупи в щата Карнатака попречи на ученици, носещи забрадки, да влизат в класните стаи. Служителите казаха, че ислямската забрадка нарушава кода за облекло в кампуса и че трябва да се прилага стриктно.
Мюсюлманите протестираха, а индусите организираха контрадемонстрации. Скоро повече училища наложиха свои собствени ограничения, което накара правителството на Карнатака да издаде забрана в цялата страна.
Група студенти мюсюлмани заведоха дело за нарушаване на основните им права на образование и религия.
Но състав от трима съдии, включващ съдия мюсюлманка, постанови миналия месец, че Коранът не признава воала като основна ислямска практика и поради това може да бъде ограничен в класната стая. Съдът каза също, че правителството на щата има правомощията да определя единни насоки за студентите като „разумно ограничение на основните права“.
„Освен ако не е направено религиозно задължително, следователно не може да се превърне в основен аспект на религията чрез обществена агитация или чрез емоционални аргументи в съдилищата“, пише комисията.
Преценката се основава на това, което е известно като тест за присъщност – по същество, дали религиозната практика е задължителна според тази доктрина. Конституцията на Индия не прави такова разграничение, но съдилищата я използват от 50-те години на миналия век за разрешаване на спорове относно религията.
През 2016 г. Върховният съд на южния щат Керала постанови, че забрадката е религиозно задължение за мюсюлманите и следователно е необходима за исляма под изпитателен срок; Две години по-късно Върховният съд на Индия отново използва теста, за да отмени историческите ограничения за индуски жени на определени възрасти да влизат в храм в същия щат, заявявайки, че това не е „основна религиозна практика“.
Критиците казват, че тестът за есенциализъм дава на съдилищата широк авторитет по богословски въпроси, където те имат малък опит и където духовенството е по-подходящите владетели на вярата.
Самият Върховен съд на Индия се съмнява относно теста. През 2019 г. състав от девет съдии се сформира, за да го преоцени, описвайки неговата законност по отношение на въпросите на вярата като „съмнителна“. Въпросът все още се разглежда.
Делото в Карнатака се позовава на решението на Керала от 2016 г., но този път съдиите стигнаха до обратното заключение – обърквайки някои наблюдатели.
„Ето защо съдиите не са толкова добри преводачи на религиозни текстове“, каза Ануп Сурендранат, професор по конституционно право в базирания в Делхи Национален правен университет.
Сурендранат каза, че най-разумният начин на действие за съда е да провери това, което мюсюлманските жени смятат за вярно от религиозна гледна точка: „Ако носенето на воала е дълбоко утвърдено убеждение на мюсюлманските момичета, защо… да се намесваш в това вярване изобщо?“
Служители на BJP приветстваха присъдата от Мухтар Абас Накви, федерален министър по въпросите на малцинствата, към BC Nagesh, министър на образованието на Карнатака.
Сатя Маули, адвокат във Върховния съд в Бомбай, каза, че е напълно разумно съдебната система да наложи някои ограничения на религиозните свободи, ако те противоречат на дрес кода, и решението ще помогне за поддържане на реда и еднаквостта в образователните институции.
„Въпросът е конституцията ли е, или религията има предимство?“ – каза Моли. „Решението на съда отговори на това само като потвърди правомощията на държавата да налага ограничения върху някои от свободите, гарантирани от конституцията“.
Сурендранат възрази, че решението е погрешно, тъй като не е успяло да се позове на трите „разумни ограничения“ според конституцията, които позволяват на държавата да се намесва в свободата на религията – поради причини за обществен ред, морал или здраве.
„Съдът не се позова на тези ограничения, въпреки че нито едно от тях не оправдаваше забраната на забрадки в училищата“, каза Сурендранат. „Вместо това тя подчерта хомогенността в училищата, което е обратното на многообразието и мултикултурализма, които нашата конституция поддържа“.
Решението на Карнатака е обжалвано пред Върховния съд на Индия. Прокурорите поискаха спешно изслушване с мотива, че продължаващата забрана на забрадките рискува да загуби ученици мюсюлмани за цяла учебна година. Но съдът отказа да проведе предсрочно заседание.
Мюсюлманите съставляват само 14 процента от 1,4 милиардното население на Индия, но въпреки това са второто по големина мюсюлманско население в света. В исторически план забрадките не са били забранени или ограничени в обществените сфери, а носенето на забрадки от жени – като външни изрази на вяра, в различните религии – е често срещано в цялата страна.
Спорът изостри сектантските разделения и много мюсюлмани се опасяват, че забраната за носене на забрадки може да насърчи индуистките националисти и да проправи пътя за повече ограничения, насочени към исляма.
„Ами ако забраната стане национална?“ каза Айша Хаджира Алмас, една от жените, които оспориха забраната в съдилищата в Карнатака. Милиони мюсюлманки ще страдат.
Мустафа се съгласи.
„За много момичета воалът е освобождаващ. Това е един вид пазарлък, който момичетата сключват с консервативни семейства като начин да се измъкнат и да участват в обществения живот. Съдът напълно игнорира тази гледна точка.“